Ars Phoebea http://www.my-blog.leosharq.com/ Lasto Blogging Engine ru Leo Sharq leosharq@mail.ru leosharq@mail.ru Ars Phoebea http://www.my-blog.leosharq.com/i/leosharq.png http://www.my-blog.leosharq.com/ Культы и ритуалы древней Кореи http://www.my-blog.leosharq.com/post_1214123287.html <p align="justify"><b><font color="#666666" size="3">А.А.Маслов </font></b> </small></p> <div align="left"> <div style="width: 466; height: 3439"> <p align="justify">Культы были весьма разнообразны. Еще в первых веках нашей эры корейские племена поклонялись Небу, в честь которого, как свидетельствует “Саньго чжи”, в десятом месяце приносились жертвы.<a href="#_edn1" name="_ednref1" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [i] </a>Иногда такие жертвоприношения устраивались и перед началом военных действий.<a href="#_edn2" name="_ednref2" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [ii] </a>Культ Неба в определенной степени мог быть связан с конфуцианством, которому, как известно, свойственно признание Неба как верховного владыки, наделенного божественной волей (Ю.В. Ионова считает, что в такой интерпретации культ Неба пришел в Корею из конфуцианства).<a href="#_edn3" name="_ednref3" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [iii] </a>Впрочем, культ Неба у корейских племен появился до проникновения в Корею конфуцианства и понимался несколько иначе. Как считает Р.III. Джарылгасинова, “по мнению древних когурёсцев, жизнь и судьба людей зависели от духов Солнца, Луны и многочисленных звезд, „населявших” небо”<a href="#_edn4" name="_ednref4" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [iv] </a>. Люди племени <i>е</i>, по сообщениям китайских летописцев, умели гадать по созвездиям и пытались предугадывать урожай будущего года<a href="#_edn5" name="_ednref5" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [v] </a>. Особым почитанием, по мнению Р.Ш. Джарылгасиновой, у древних когурёсцев пользовались семь звезд Большой Медведицы, изображение которых часто встречается в погребальной живописи.<a href="#_edn6" name="_ednref6" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [vi] </a></p> <p align="justify">Очень распространенными были культы гор, пещер и рек. Ю.В. Ионова склонна связывать культ пещеры с культом медведя,<a href="#_edn7" name="_ednref7" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [vii] </a>однако культ пещер, как и гор, имел, видимо, более широкое распространение, встречаясь и у племен, у которых не имел большого значения культ медведя (в частности, в Силла).</p> <p align="justify">Солярный культ, отражавший суточный и годовой солнечные циклы, общий для всего региона Юго-Восточной Азии, из Кореи пришел в Японию, в виде мифа о Женщине-Солнце. В реконструкции он выглядит так: “В море обитает огромная Черепаха. Когда она всплывает на поверхность, ее можно принять за плавающий остров-гору. На голове Черепахи располагается Дракон (Змей). Черепаха и Дракон – супружеская пара, которая то всплывает на поверхность, то погружается в воду. Они производят на свет дитя – Дочь-Солнце. Дитя появляется из головы Черепахи поначалу в стадии “предмета” – в виде цветка, красной яшмы, жемчужины и т. п. Дракон вымогает “предмет” у Черепахи, прячет его в пояс и держит при себе. Так он “донашивает” дитя. Однажды пара Черепаха и Дракон встречается с юношей, который забирает “предмет” у Дракона. Юноша относит его в свой дом, где он и превращается в красавицу-девушку, которая становится женой юноши. Жена готовит яства и потчует мужа (или занимается ткачеством или другой хозяйственной деятельностью). Муж без причины бранит жену. Жена в обиде покидает дом мужа и уходит в море, возвращаясь в свое “исходное состояние”: она оказывается вновь в голове Матери-Черепахи”. Иными словами, “появление солнца утром (или усиление его активности ранней весной) мыслится как рождение его в стадии предмета; максимальная его активность днем (или летом) мыслится как превращение в красавицу-девушку и супружество Женщины-Солнца. Угасание солнца вечером (или осенью) понимается как нарушение супружеских отношений Женщины-Солнца, как уход ее из дома мужа. Ночь (или зима) понимается как пребывание солнца в стадии смерти-зачатия в голове своей родительницы Черепахи. И так – каждый день, и так – каждый год”.<a href="#_edn8" name="_ednref8" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [viii] </a></p> <p align="justify"><b>Рис 1. Демонстрация традиционных народных игр в деревне Намсан Ханок, в основе которых лежит солярный культ древних корейских племен.</b></p> <p align="justify"> <img src="http://images.humanities.edu.ru/pubs/2003/11/26/0000047035/33.jpg" align="left" width="252" height="152"> “Самгук саги” содержит записи, относящиеся к совершению жертвоприношений духам гор и рек. Такое жертвоприношение, например, было совершено в 109 г. из-за налета саранчи.<a href="#_edn9" name="_ednref9" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [ix] </a>Особым почитанием в Силла пользовалась, по-видимому, гора Тхэбэксан; жертвоприношения духам этой горы отмечены в 138 и 300 гг.<a href="#_edn10" name="_ednref10" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [x] </a>В 413 г., когда, согласно записям в “Самгук саги”, над горой Рансан поднялось облако, издававшее аромат, ван заявил, что это свидетельствует о присутствии духов, сошедших для прогулки с небес, и запретил вырубать на этом месте деревья.<a href="#_edn11" name="_ednref11" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [xi] </a></p> <p align="justify">Одним из тотемистических культов Ю.В. Ионова считает бытовавший у некоторых северных корейских племен культ медведя.<a href="#_edn12" name="_ednref12" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [xii] </a>Медведь играет большую роль в легенде об основателе древнего Чосона – Тангуне, который считается сыном божества и медведицы, превратившейся в женщину.</p> <p align="justify">Существовали культы различных животных, как реальных, так и вымышленных: птиц, свиньи, лошади, собаки, дракона. Еще в “Хоухань шу” отмечалось, что у корейских племен “чиновники называются именами домашнего скота, например конь-га, бык-га, собака-га”.<a href="#_edn13" name="_ednref13" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [xiii] </a>Дракон считался у древних корейцев существом могущим вызвать дождь.</p> <p align="justify">Все эти верования представляли единый комплекс и не противоречили друг другу. Во всяком случае, на это в источниках нет ни малейшего намека. Напротив, часты случаи упоминания о религиозных действиях, совершаемых одновременно и относящихся к различным культам. Например, в “Самгук саги” под 253 и 668 гг. говорится о жертвоприношениях по одним и тем же поводам одновременно и на алтарях предков, и духам знаменитых гор.<a href="#_edn14" name="_ednref14" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [xiv] </a>В 628 г. по случаю засухи, во-первых, перевели рынок на другое место (действие, связанное с геомантией), а во-вторых, вымаливали дождь, нарисовав изображение дракона.<a href="#_edn15" name="_ednref15" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [xv] </a>Интересны также культовые действия, совершаемые при дипломатических контактах. Когда в 665 г. Пуё Юн, китайский ставленник в Пэкче, заключал с Силла мирный договор в присутствии китайского посла, договаривающиеся стороны приносили клятву на крови жертвенного животного, после чего мясо его было закопано к северу от места жертвоприношения, а затем послы совершили поездку с целью совершить весенние жертвоприношения на горе Тайшань.<a href="#_edn16" name="_ednref16" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [xvi] </a>Как это следует из одного письма, цитируемого в “Самгук саги”, клятвы на крови жертвенного животного были дипломатической нормой в Корее.<a href="#_edn17" name="_ednref17" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [xvii] </a></p> <p align="justify">Особое значение в Корее имел культ предков. Этот культ был характерен для всей Восточной Азии и первоначально существовал независимо от конфуцианства. Конфуцианство, основу этики которого составляла идея сыновней почтительности, естественно, всячески поддерживало культ предков, придав ему лишь определенную форму и предписав совершение в честь предков тех или иных ритуалов.<a href="#_edn18" name="_ednref18" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [xviii] </a></p> <p align="justify">Культ предков был распространен в Корее задолго до проникновения туда конфуцианства. В “Самгук саги” сведения о жертвоприношениях на алтаре Основателя встречаются в записях, относящихся к самому началу I тысячелетия нашей эры. В Силла, например, алтарь Основателя был сооружен в 8 г. н.э. (насколько можно верить этой дате), и с этого времени на алтаре регулярно отправлялись жертвоприношения. Такие жертвоприношения совершались лично ваном, которому было свойственно исполнение шаманских функций, как правило, в первом-втором месяце второго года правления. Такие официальные церемонии на алтаре Основателя отмечены до конца V в., после чего сообщения об алтаре Основателя исчезают, а вместо них появляются упоминания о жертвоприношениях в Священном дворце (Сингун). Впервые Священный дворец фигурирует в описании жертвоприношений вместо алтаря Основателя в 495 г. (17-й год правления вана Соджи).<a href="#_edn19" name="_ednref19" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [xix] </a>Все особенности жертвоприношений в Священном дворце и на алтаре Основателя абсолютно совпадают, из чего следует, что мы имеем дело с тем же культом Основателя.</p> <p align="justify">Однако, начиная, видимо, с VII в. появляются и другие алтари предков, имеющие государственное значение. Эти алтари сооружались в честь предков вана, в том числе и тех, которые ванами никогда не были. Иногда при сооружении алтарей предков нового вана разрушались алтари предшествующих ванов, что, например, отмечено в 785 г.<a href="#_edn20" name="_ednref20" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [xx] </a>Обычно каждый ван сооружал по пять алтарей: основателю рода и четырем поколениям прямых предков, что свидетельствует о том, что в то время культ предков полностью носил конфуцианский характер. В целом в “Самгук саги” упоминания о культе предков достаточно часты. Для Силла, например, за I–Х вв. имеется соответственно 4, 8, 8, 3, 7, 4, 5, 7, 10, 2 упоминания об алтаре Основателя (и других предков) и Священном дворце. В Когурё, как уже говорилось выше, существовал культ Основателя Чумона (Тонмёна), а в Пэкче четырежды в год совершались жертвоприношения на алтаре Основателя Кутхэ.<a href="#_edn21" name="_ednref21" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [xxi] </a></p> <p align="justify">О легендах, связанных с происхождением Основателей, следует сказать особо, так как характер “происхождения” того или иного правящего рода (т.е. степень его “божественности”) во многом определяет отношение правителей к другим религиям, что важно для понимания условий их проникновения и распространения.</p> <p align="justify">Основателем Когурё считался Чумон, который в произведениях, созданных в период Корё, отождествлялся с Тонмёном – основателем Пуё, что неудивительно, так как по этническому составу и по уровню социального развития Пуё было родственным Когурё объединением и, как единодушно утверждают китайские (“Суй шу”, “Бэй ши”, “Саньго-чжи”, “Чжоу шу”) и корейские (стела Квангэтхо-вана, “Самгук саги”, “Самгук юса”) источники, когурёсцы являются выходцами из Пуё. Нас, однако, интересуют представления когурёсцев о своем Основателе в IV–VII вв. Как показано А.Ф. Троцевич, в это время существовало представление о том, что основателем Пуё является Тонмён, а Когурё – Чумон. Именно такая версия содержится в произведениях, относящихся<b> </b>к I – VIII вв.<a href="#_edn22" name="_ednref22" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [xxii] </a>Если происхождение Тонмёна не связано с конкретным божеством (он был сыном необычным образом забеременевшей служанки одного из правителей северных варварских царств), и обстоятельства его рождения подчеркивают лишь необыкновенность его появления на свет (прием, кстати, применявшийся при описании рождения вполне реальных выдающихся людей и в позднее средневековье), то Чумон прямо назван сыном Небесного владыки Хэмосу и дочери Речного божества.<a href="#_edn23" name="_ednref23" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [xxiii] </a>Таким образом, хотя, по преданию, Чумон и вырос в семье вполне “земного” вана Пуё, “божественность” его происхождения отрицать не приходится.</p> <p align="justify">Что касается “божественности” основателей Пэкче, то она сомнительна. Правда, по одному из вариантов легенды, содержащейся в “Самгук саги”, основатели Пэкче, братья Пирю и Онджо, были сыновьями Чумона (и, следовательно, тоже “божественного” происхождения). Однако, по другой версии той же легенды, они были лишь его пасынками. Кроме того, имеется заслуживающая внимания версия “Чжоу шу” о том, что основателем Пэкче был один из вождей маханских общин Кутхэ, женатый на дочери китайского правителя в Ляодуне. Эта версия основывается на донесениях китайского посла, лично видевшего в Пэкче алтарь Кутхэ, на котором приносились ему жертвы как Основателю.<a href="#_edn24" name="_ednref24" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [xxiv] </a>О божественном происхождении Кутхэ говорить не приходится.</p> <p align="justify">В Силла, как известно, престол занимали потомки трех родов: Пак, Сок, Ким, находившиеся в родстве между собой. (Постепенно власть стали наследовать ваны преимущественно из рода Ким.) Если обратиться к легендам о происхождении основателей этих родов, изложенных в “Самгук саги”, то можно убедиться, что в их происхождении отсутствует связь с божеством, а имеется лишь элемент сверхъестественного и необычного. Вот как описано рождение Основателя Хёккосе (из рода Пак):</p> <p align="justify">“Однажды Собольгон, старейшина деревни Кохо, глядя на склон горы Янсан, увидел лошадь, которая стояла на коленях и рыдала. Тотчас же он направился туда, чтобы разглядеть ее, но лошадь внезапно исчезла, и осталось только большое яйцо, разбив которое он обнаружил маленького ребенка. Он взял с собой ребенка и вырастил его”.<a href="#_edn25" name="_ednref25" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [xxv] </a>Основатель рода Сок – Тхархэ также появился из яйца, рожденного женой вана государства Тапхана (к северу от Японии). Яйцо это приплыло к берегам Силла в ящике, куда было положено женой вана, нарушившей приказ выбросить яйцо.<a href="#_edn26" name="_ednref26" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [xxvi] </a>Что же касается рождения основателя рода Ким – Альджи, то оно описано следующим образом: “Весной, в третьем месяце, как-то ночью ван, услышал пение петуха, раздававшееся посреди деревьев бора Сирим, к западу от Кымсона, и с наступлением рассвета отправил Хогона посмотреть, что там. По возвращении Хогон сообщил, что обнаружен маленький ящик цвета золота, висящий на ветке дерева, а под ним поющий большой петух. Ван повелел людям взять ящик и открыть его. Внутри его находился маленький мальчик необыкновенной красоты”.<a href="#_edn27" name="_ednref27" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [xxvii] </a></p> <p align="justify">Таким образом, если не считать основателя Когурё Чумона, корейские правящие роды не вели своего происхождения от божественных предков и не считали себя потомками богов, как это было, например, в Японии.<a href="#_edn28" name="_ednref28" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [xxviii] </a>Они почитались сами по себе, как Основатели, а не как дети божества (что в полной мере относится и к Чумону), и культ Основателей представлял собой как бы частный случай по отношению к культу предков в целом.</p> <p align="justify">Несмотря на то, что происхождение Основателей можно при желании, так или иначе (благодаря “чудесному” рождению) связать с какими-либо духами, божествами или вообще божественными силами, следует обратить внимание на резкое отличие между “чудесными” обстоятельствами рождения и претензиями на происхождение от какого-либо конкретного божества, поклонение которому имело место во время проникновения буддизма. Как было показано выше, подавляющее большинство аристократических и правящих родов Кореи не могли претендовать на божественное происхождение.</p> <p align="justify">Вопрос о местной мировоззренческой системе в Корее достаточно сложен и проблематичен. М.И. Никитина, специально занимавшаяся этими проблемами, в ряде своих работ (и в первую очередь в монографии “Древняя корейская поэзия в связи с ритуалом и мифом”) Никитина М.И. приходит к выводу о существовании такой системы в государстве Силла, которая не имела специальных описаний, но “кодировалась в ритуале”. На основе изучения группы древнекорейских поэтических произведений (хянга) М.И. Никитина дает реконструкцию самобытной местной идеологической системы, полагая, что в хянга “отражена некая общая картина мира, что она носит мифопоэтический характер и что в ней воплощена система представлений о мире, ориентированная на воссоздание и поддержание космического порядка, что на Дальнем Востоке очень часто оказывалось почти тождественным созданию и поддержанию государственности”.<a href="#_edn29" name="_ednref29" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [xxix] </a></p> <p align="justify">М.И. Никитина выявила несколько разновидностей ритуала, ориентированного на облик старшего. В основе “системы облика” лежало представление об облике социально значимого лица, старшего, который понимался тождественным социуму и космосу. “В ритуале он имел три ипостаси: антропоморфную, световую и растительную. Облик старшего мыслился как неразрывное единство с младшим, т. е. социально зависимым от старшего лицом. Поскольку облик старшего был тождествен социуму и космосу, предполагалось, что именно его состояние определяло порядок в мире и благополучие живущих в нем людей”.<a href="#_edn30" name="_ednref30" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [xxx] </a>М. И. Никитина установила также, что предшественником рассматриваемого ритуала в одних случаях является шаманский ритуал, в других случаях – солярный ритуал двух типов. “В основе одного из этих солярных ритуалов – миф о Стрелке-Солнце и двух хозяевах стихий”, т.е. этот ритуал “как система сложился... на базе местных, более древних, частных по отношению к нему ритуальных систем”.<a href="#_edn31" name="_ednref31" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [xxxi] </a> </div> <p align="justify"><br clear="all"> &nbsp;</p> <hr align="justify"> <div> <p align="justify"> <a href="#_ednref1" name="_edn1" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [i] </a>Пак М.Н. Описание корейских племен начала нашей эры (по “Сань-го чжи”). Проблемы востоковедения. М., 1961, №1, с. 120.</div> <div> <p align="justify"> <a href="#_ednref2" name="_edn2" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [ii] </a>Джарылгасинова Р.Ш. Древние когурёсцы. М., 1972, с. 162.</div> <div> <p align="justify"> <a href="#_ednref3" name="_edn3" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [iii] </a>Ионова Ю.В. Религиозные воззрения корейцев (по материалам МАЭ). – Культура народов зарубежной Азии и Океании. Л., 1969, с. 172.</div> <div> <p align="justify"> <a href="#_ednref4" name="_edn4" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [iv] </a>Джарылгасинова Р.Ш. Древние когурёсцы. С 162.</div> <div> <p align="justify"> <a href="#_ednref5" name="_edn5" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [v] </a>Джарылгасинова Р.Ш. Указ. соч., С. 163.; Бичурин Н.Я. (Иакинф). Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Т. II М.-Л., 1950, с. 31.</div> <div> <p align="justify"> <a href="#_ednref6" name="_edn6" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [vi] </a>Джарылгасинова Р.Ш. Указ. соч., с. 163.</div> <div> <p align="justify"> <a href="#_ednref7" name="_edn7" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [vii] </a>Ионова Ю.В. К вопросу о культе медведя, пещер и гор у корейцев. Вып. 13. М., 1974, с. 155.</div> <div> <p align="justify"> <a href="#_ednref8" name="_edn8" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [viii] </a>Никитина М.И. Древняя корейская поэзия в связи с ритуалом и мифом. М., 1982, с. 145–146.</div> <div> <p align="justify"> <a href="#_ednref9" name="_edn9" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [ix] </a>Ким Бусик. Самгук саги. Летописи Силла. Изд. текста, пер., вступит. статья и коммент. М.Н. Пака. М., 1959, с. 85.</div> <div> <p align="justify"> <a href="#_ednref10" name="_edn10" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [x] </a>Ким Бусик. Там же, с. 89, 105.</div> <div> <p align="justify"> <a href="#_ednref11" name="_edn11" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [xi] </a>Там же, с. 114.</div> <div> <p align="justify"> <a href="#_ednref12" name="_edn12" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [xii] </a>Ионова Ю.В. К вопросу о культе медведя, пещер и гор у корейцев. – “Страны и народы Востока”. Вып. 13. М., 1974, с. 155.</div> <div> <p align="justify"> <a href="#_ednref13" name="_edn13" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [xiii] </a>Бичурин Н.Я. (Иакинф). Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Т. II М.-Л., 1950, с. 22.</div> <div> <p align="justify"> <a href="#_ednref14" name="_edn14" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [xiv] </a>Ким Бусик. Самгук саги… с, 101, 175.</div> <div> <p align="justify"> <a href="#_ednref15" name="_edn15" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [xv] </a>Там же, с. 143.</div> <div> <p align="justify"> <a href="#_ednref16" name="_edn16" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [xvi] </a>Там же, с. 171.</div> <div> <p align="justify"> <a href="#_ednref17" name="_edn17" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [xvii] </a>Там же, с. 184.</div> <div> <p align="justify"> <a href="#_ednref18" name="_edn18" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [xviii] </a>Описание Кореи. Ч. 2. СПб., 1900, с. 30.</div> <div> <p align="justify"> <a href="#_ednref19" name="_edn19" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [xix] </a>Ким Бусик. Самгук саги. С. 123.</div> <div> <p align="justify"> <a href="#_ednref20" name="_edn20" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [xx] </a>Самгук юса (“Дополнение к истории трех государств”). Пхеньян, 1960, с. 241.</div> <div> <p align="justify"> <a href="#_ednref21" name="_edn21" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [xxi] </a>История Кореи. Т. I. М., 1974, с. 77.</div> <div> <p align="justify"> <a href="#_ednref22" name="_edn22" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [xxii] </a>Никитина М.И., Троцевич А.Ф. Очерки истории корейской литературы до XIV в. М., 1969, с. 33.</div> <div> <p align="justify"> <a href="#_ednref23" name="_edn23" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [xxiii] </a>Джарылгасинова Р.Ш. Древние когурёсцы. С. 84; Никитина М.И., Троцевич А.Ф. Очерки истории корейской литературы до XIV в. С. 39.</div> <div> <p align="justify"> <a href="#_ednref24" name="_edn24" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [xxiv] </a>История Кореи. Т. I. М., 1974, с. 53.</div> <div> <p align="justify"> <a href="#_ednref25" name="_edn25" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [xxv] </a>Ким Бусик. Самгук саги. С. 71.</div> <div> <p align="justify"> <a href="#_ednref26" name="_edn26" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [xxvi] </a>Там же, с. 79.</div> <div> <p align="justify"> <a href="#_ednref27" name="_edn27" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [xxvii] </a>Там же, с. 81.</div> <div> <p align="justify"> <a href="#_ednref28" name="_edn28" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [xxviii] </a>См. Мещеряков А.Н. О некоторых особенностях раннеяпонского буддизма. – Древняя Индия. М., 1982.</div> <div> <p align="justify"> <a href="#_ednref29" name="_edn29" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [xxix] </a>Никитина М.И. Древняя корейская поэзия в связи с ритуалом и мифом. М., 1982, с. 9.</div> <div> <p align="justify"> <a href="#_ednref30" name="_edn30" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [xxx] </a>Там же, с. 309</div> <div> <p align="justify"> <a href="#_ednref31" name="_edn31" style="font-family: Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif; text-decoration: none"> [xxxi] </a>Там же, с. 311.</div> </div> <p align="justify"><a href="http://www.humanities.edu.ru/db/msg/47035"> http://www.humanities.edu.ru/db/msg/47035</a></p> <br> <div style="margin-left:10px;color:#575;font-weight:bold;"><a href="http://www.my-blog.leosharq.com/comment_1214123287.html">Оставить комментарий</a></div> Sun, 22 Jun 2008 11:28:07 GMT